NATURALEZA E HISTORIA EN EL TRACTATUS DE JUAN DE PARÍS

Abstract

El Tractus de regia potesate et papali
(c. 130213) de Juan Ouidort de paris O. P. tiene
como objetivo principal, como dice en el premeio,
considerar "circa potestatem ecclesiaticorum
pontificurn" con el fin de refutar todo argumento
que pretenda otorgar al papado "dominum in
rebus". or nuestra parte trataremos de rastrear en
los argumnentos que Juan esgrime de contrapeso
para con la teocracia papal los elementos que nos
permitan reconstruir su concepción de la naturaleza
e historia del hombre. A1 respectose haa seíialado
la deuda que posee el Tractatus respecto de la
corriente naturalista que arranca con los textos
aristotélicos redescubiertos y especialmente por los
comentarias tomísticos a los "libri morales
Aristotelis". Sin embargo, a partir de una lectura
minuciosa de! misto no se sigue que Juan sea un
autor aristotélico. La recurrencia a determinadas
afirmaciones de Aristóteles responden, en rigor,
más a la moda que a una fundamentación sobre la
naturaleza del hombre y la sociedad. Antes bien,
para ésta Juan recurre a la tradición estoicociceroniana
y especialmente a los textos de Cicerón
de más amplio rendimiento ético-politico en el
medioevo, el De inventione (Vetus Rhetoiica) y el
De ofti.ciis. Así, la versión latina, "homo animal
politicurn et sociale", de la definición aristotélica es
tematizada por Juan no aristotélica, sino
ciceronianamente. Hay tres etapas, una bestial
(multitude), outra social (societas) y la tercera civil
(civitas) que se suceden progresivamente. Cada
una de las cuales supera la anterior; huarda cada
una determinadas caraterísticas y, con todo,
poseen un denominador común, detonante tanto de
conflictos como de derecho: la propiedad privada.