Medellín e o imperativo da Nova Evangelização

Autores

  • Cleusa Caldeira PUCPR

DOI:

https://doi.org/10.15448/1980-6736.2018.2.32334

Palavras-chave:

Nova Evangelização. Vaticano II. Medellín. América Latina. Pós-modernidade.

Resumo

Com este artigo, desejamos recuperar a origem e o sentido originário da expressão “nova evangelização”, gestada no contexto da Igreja Católica na América Latina, sob o espírito de renovação do Concílio Ecumênico Vaticano II, na Conferência de Medellín em 1968. Não é raro atribuir a João Paulo II asua paternidade, visto que inúmeras vezes o pontífice fez uso da expressão. Mas, não significa queele tenha captado e reconhecido sua verdadeira face. Seu projeto, em grande medida, parece que esteve distante do espírito do Vaticano II e da tradição libertadora latino-americana. Evidente queo conceito “nova evangelização”, plasmado em Medellín, tem conotação específica. Entretanto,parece que determinados processos de evangelização levados a cabo pela própria Igreja Católica, sobretudo a partir dos anos 1990, esteve distante do seu sentido originário. Nem toda denominada “nova evangelização” é realmente nova, tanto fora como aqui em nosso Continente. Entretanto, ainda que “brasa sob cinzas”, a nova evangelização, preconizada por Medellín, existe e resiste contra toda esperança. Por isso, o imperativo por uma “conversão pastoral”, da Conferência de Aparecida, parece ser o melhor caminho para se pensar na vigência da “nova evangelização” em tempos pós-modernos.

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Biografia do Autor

Cleusa Caldeira, PUCPR

Pós-doutora em teologia pela Pontifícia Universidade Católica do Paraná (2018). Doutora em Teologia pela Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia (FAJE) em Belo Horizonte (2017). Mestre em Teologia pela Pontifícia Universidade Católica do Paraná (2011). Especialização em Filosofia pela Pontifícia Universidade Católica do Paraná (2009). Bacharel em Teologia pelo Seminário Rev. Antonio de Godoy Sobrinho (2003), convalidou o diploma pela UNIFIL (2007), ambos em Londrina-Pr. Pesquisa sobre o acontecimento da redenção em contexto pós-moderno. Atualmente se propõe a desenvolver uma Teologia Negra Feminista na interlocução com o pensamento decolonial.Tem interesse especial nos temas: niilismo místico, experiência religiosa, hermenêutica negra feminista, leitura popular da Bíblia, pensamento decolonial, diálogo interreligioso. É consultora da CENACORA (Comissão Ecumênica Nacional de Combate ao Racismo). Membro da Soter ( Sociedade de Teologia e Ciências da Religião). Membro do Núcleo Ecumênico e de Diálogo Inter-religioso da PUCPR,

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Publicado

2018-12-27

Edição

v. 48 n. 2 (2018): Laicato na Igreja e no mundo

Seção

Teologia e questões contemporâneas

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